Тайна тибетской мандалы
Возникший на индийской основе буддизм усвоил из индуизма понятие «мандала» и передал его своим более поздним продолжениям, прежде всего разным вариантам северного буддизма (махаяна, хинаяна, ваджраяна, тант-ризм) в Тибете, Центральной Азии, Монголии, Китае, Японии.
Мандала – один из основных сакральных символов в буддийской мифологии; ритуальный предмет, воплощающий символ; а также геометриче-ский знак необычайной красоты и сложной структуры. Живописные буддийские мандалы демонстрируют двухмерный способ передачи всех тонкостей буддийского миропредставления.
Наиболее характерная схема мандалы представляет собой внешний круг с вписанным в него квадратом; в этот квадрат в свою очередь вписан внутренний круг, периферия которого обозначается обычно в виде восьмилепест-кового лотоса или восьми членений, сегментирующих этот круг. Квадрат ориентирован по сторонам света, связанным к тому же с соответствующим цветом примыкающего изнутри пространства квадрата. (Так, в мандале в системе тибетского ламаизма север – зеленый, восток – белый, юг – желтый, за-пад – красный; центр соотносится с голубым цветом, хотя в данном случае цвет мотивируется прежде всего объектом, изображаемым в центре).
Наиболее универсальна интерпретация мандалы как модели Вселенной, «карты Космоса». Космологическая интерпретация мандалы предполагает, что внешний круг обозначает всю Вселенную в ее целостности, очерчивает границу Вселенной, ее пределы в пространственном плане, а также моделирует временную структуру Вселенной. В этом внешнем кольце нередко изображаются 12 символических элементов – нидан, выражающих 12 соотнесенных друг с другом причин, звеньев цепи «взаимозависимого происхождения», вы-зывающих и обеспечивающих непрерывность жизненного потока. Эти 12 ни-дан на мандале моделируют бесконечность и цикличность, «круг времени», в котором каждая единица определяется предыдущей и определяет последующую.
В Тибете и Монголии мандала рассматривается как место обитания божества или божеств. Прецедент нисхождения божества имел место, согласно преданию, в VIII веке, когда Падмасамбхава – основатель буддийского тант-ризма, которому приписывается и изготовление первой мандалы, нуждавшийся в божественной помощи, сооружал мандалу и вставал на семидневную молитву, после чего божество спускалось в центр мандалы и совершало то, ради чего оно призывалось.
Инструменты
Непосредственное формирование замысловатых узоров мандалы происходит при помощи металлического конуса (чакпу) и твердого рога яка. В конус, который имеет в средней части неровную, ребристую поверхность, монахи засыпают песок нужного цвета. Потирая эту поверхность рогом яка или другим твердым материалом, монахи создают вибрацию, за счет чего песок ровной струйкой высыпается через небольшое отверстие. Поток песка регулируется посредством скорости трения и степени нажима на чакпу (конус).
Цветной песок
Песок специально подготавливается и расставляется в емкостях на сто-ле. Цвет части песка остается естественным, но обычно используется и доста-точно большое количество окрашенного песка самых разных цветов и оттенков. Иногда исользуется не песок, а частицы камня, полученные путем дробления и помола. Размер песка варьируется. Крупнозернистый песок использу-ется для заполнения фона, мелкий — для прорисовки мелких деталей и узоров.
Нанесение песка
Мандалу из песка создают обычно два или четыре монаха, начиная от центра и постепенно расширяя картину. Каждый круг — уровень рисунка — должен быть закончен полностью, прежде чем монахи присупят к следующему этапу работы. При этом работа должна вестись сосредоточенно, без спешки, но и не слишком медлительно. Каждый монах отвечает за свой сектор — свою часть света. Если кто-то завершает свою часть рисунка раньше других, то помогает в завершении круга прежде, чем начать следующую часть работы.
В процессе медитации на стадии создания сложной мозаичной композиции практикующий мысленно воспроизводит в уме всё, что изображено на мандале, отождествляя себя с божеством, изображенным в её центре.
Монахи, которые не участвуют непосредственно в создании мозаики мандалы, проводят различные церемонии, смысл которых в очищении про-странства и накоплении положительного потенциала. Обычно ритуалы эти сопровождаются пением и игрой на музыкальных инструментах.
Данная информация была взята из курса лекций «Искусство Востока» Зубко Галины Васильевны, для подробного и точного понятия мандалы, ее создания и значения.
Первый раз, я познакомилась с мандолой в буддийском храме «Золота́я оби́тель Бу́дды Шакьяму́ни» (калм. Бурхн Багшин алтн сүм) расположенном в центре города, на улице Юрия Клыкова. Я живу в городе Элиста, Республике Калмыкия и данный храм является одной из главных достопримечательностей «Степной Жемчужины». Храм был возведён на месте старого завода железо-бетонных изделий на улице Ленина по благословению духовного лиде-ра тибетских, монгольских и российских буддистов Далай-ламы XIV, посе-тившего Элисту в 2004 году с пастырским визитом. Открытие хурула состоя-лось 27 декабря 2005 года и было приурочено к празднованию национального праздника Зул, а также к годовщине депортации калмыков в Сибирь и на Дальний Восток в 1943 году. Зул — это праздник лампад (калм. Зул-хурал, Зула-хурал; монг. Зулын хурал; тиб. Ганден Нгамчо) — праздник, по-священный уходу из этого мира основателя тибетского буддий-ской школы гелуг, Чже Цонкапы. Отмечается последователями шко-лы гелуг 25-го числа 10 лунного месяца по буддийскому календарю. В России традиционно празднуется бурятами, калмыками и тувинцами. Название полу-чил от того, что в этот праздник принято зажигать лампады.
«Золота́я оби́тель Бу́дды Шакьяму́ни» — один из крупнейших буддий-ских храмов в Европе. Здание хурула имеет 63 метров в высоту и вмещает в себе самую большую в России и Европе девятиметровую статую Будды.
Песочная мандала, является красивым, цветным изображением, в широ-ком смысле представляет поле активности того или иного бодхисаттвы. Бодхиса́ттва – это существо (или человек), обладающее бодхичиттой, которое приняло решение стать буддой для блага всех существ. Побуждением к такому решению считают стремление спасти всех живых существ от страданий и выйти из бесконечности перерождений — сансары. Бодхичи́тта — в буддизме высшая ступень просветления (бодхи). Значение сансары можно интерпретировать как — круговорот рождения и смерти в мирах, ограниченных кармой.
Данная мандала была расположена в молельном зале Центрального хурула, ее посвятили божеству Манджушри – Будде безграничной мудрости.
«Манджушри» в переводе с санскрита означает «красивое сияние». Будда Манджушри олицетворяет мудрость и знание, кроме этого, еще и жизненную энергию и способствует уменьшению негативной кармы.
Для меня мандала – это произведение искусства и наследие буддийского учения, она дарит благословение и единение со вселенной.
При виде мандалы чувствуется удивительная атмосфера, она дарует покой и надежу каждому.
Я надеюсь, прочитав данную статью, вы проникнетесь идеей буддизма и красотой Восточного исскуства.
Оксана Рвачева